Скоморох - нет - СКАМРАХ

С точки зрения «скоморошнического актерского мастерства», поезд сыграть не сложнее, чем донести образ Анны Каренины. Но профессиональные обязанности требуют разыграть сценку так, чтобы зрительские симпатии были привлечены к поезду, а кто-то из зрителей даже воскликнул в сердцах: «Дави же, наконец, эту дуру! » Такова задача и суть скамра. Поставить все с ног на голову или вернуть положению дел здравый смысл.  

Противостояние с властью церковной отображено в поговорках:  

«Бог дал попа, черт – скомороха»,  

«Скоморох попу не товарищ»…  

«Скамра» – русский языческий феномен, ничего подобного на Западе не было. Впрочем, это нисколько не помешало нашим славянофобам – не комично ли? – впарить «научному сообществу» (готовому внимать всякой хрене, изложенной научно), «научную теорию зарубежного происхождения скоморохов». Она продвигалась А. Н. Веселовским, А. И. Кирпичниковым и рядом их последователей, это они «дотолковались» до того, что сам термин «скоморох» якобы нерусский (! ), а на основании этого смастрячили заключение по самой профессии. Мол, оное – ни что иное, как «очередное русское заимствование не пойми с чего».  

«Скамрахи»? Да, именно так, в начальных летописях писалось через «а», а не скоморохи (изначальное языческое понятие – «скамра»). Переиначили позднее (можно проследить не только по летописям, но даже словарям). Многое, связанное с «ра»-понятиями, со служением солнцу, успели подправить, переписать, но частью нет. Не заметили, не успели, не сочли важным? Прослеживайте сами – когда, как и с чего началось…  

Скоморохи вышли из языческой среды – это не подвергается никакому сомнению. Но неизвестно, на сколько сильны были связи язычество и скоморохи времен правления христианства. Смело ли оно, язычество, что-либо им укахывать? Сохранялась ли хоть какя-то организация? Разрывная или неразрывная связь меж ними существовала?  

Судить следует по тому, что Церковь настойчиво ставила скоморохов в один ряд с носителями языческого мировоззрения – волхвами, ворожеями и пр. Так, например, по «Приговорной грамоте» монастырского собора Троицкой лавры запрещается держать в волости скоморохов и волхвов (1555 год). «Слово о житии святого Нифонта» ( XV век) говорит об участии скоморохов в русалиях, что рядились и творили «бесовские игры», да «бесовские дивы» (отмечу дивы, это не девы – это от глагола «дивиться», т. е. смотреть), сопровождавшиеся «празднословием и смехотворением и кощунанием». Запретительная грамота 1648 года прямо указывает на крайне «пагубное», влияние скоморохов: «И от тех сатанинских учеников в православных крестьянах учинилось многое неистовство».  

Исходя из этого, ряд ученых (И. Беляев, А. Пономарев, И. Барщевский, А. Морозов) посчитали скоморохов своего рода «переквалифицировавшимися» волхвами, «продолжающими свое агитационное дело путем подрыва дела церковного!. Заключение смелое, но… право, не знаю. В этом случае придется признать, что существовало (организационное! ) языческое сопротивление, и оно принимало столь грамотные решения по подрыву светской и церковной власти. Или это происходило стихийно, требованием времени?  

Вне сомнения, симпатии, а то и непосредственная связь скамра с язычеством существовали, они прослеживаются, как явные, тянущиеся к дохристианскую древность. Но на столько ли крепкие? Этого мы уже никогда не узнаем.  

Культовая точка зрения на происхождение скоморошества господствовала недолго, кому-то «досталось на орехи», и на почве чеховского «как бы чего не вышло» – велено было считать скамра обыкновенным (а-ля, балалаечным) народным творчеством. Ввиду новых требований, была предложена и новая теория национального происхождения термина «скоморох». Как же иначе!  

Однако, тут «исследователи» (ища решение неблагодарной, спущенной сверху задаче) завязли напрочь. Что вполне естественно, ведь понятие «скоморох» рассматривалось не через древнейшие «скамра» и «скомарах» (скамрах»), не через им присущее, заложенное.  

Впрочем, и до сих пор не рассматривается – то ли некому, то ли страшно – отстранят от «науки», обвинят в "задорновщине". Не дивно ли?..  

/Тем, кому «народная этимология» костью в горле и кажется категорически не «научной», прежде чем ввязываться в борьбу с «РА-понятиями», хорошо обдумайте, иначе будете глупо выглядеть. В этой теме несколько десятилетий, а научный материал собран не просто обширный, а подавляющий…/  

«КА» = смерть насильственная, МА = смерть естественная, РА = солнце, радость, свет. Чего непонятного? СКАМАРАХ = служитель солнца, чьей задачей является снимать печали (стресс). В летописях и прочих документах того времени, на этот счет содержатся даже не намеки, а прямые указания. Вот и Стоглавый собор свидетельствует, что скамрахи «играли» на кладбищах. И в XVI веке документы продолжают указывать на их участие в поминальных обрядах. К примеру, «по селом и по погостом сходятся мужи и жены на жальниках и плачутся по гробом умерших с великим воплем и, егда скомрахи учнут играти во всякие бесовские и они от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони бити, и песни сотонинские пети... ».  

А древняя, сохранившаяся до наших дней, «РАДУНИЦА» (календарный день посещения могил)? И даже собственным названием хранит взаимосвязь с понятием «РАДАВА» («радоваться»? ). Потому и читаем осуждающее (различного рода доносы в центральную епархию): «а на жальниках от плача отказываются и начинают радаваться…»  

/Жальники – это могилы, если кто не знал, еще по языческому образцу – сложенные из камней или курганные, коих в наших местах осталось множество, но утеряно значение, и даже найдя новые, спрашиваешь в деревне, что почти под боком – но пожимают плечами и не верят, что это могилы их предков. Вона как! Могу сводить – сами осмотрите и пообщаетесь с «иванами без родства». /  

В современных обрядах негритянских похорон, идущих от природного, разве не присутствует то же самое – закрепившееся, ставшее не просто обычаем, а ритуальным требованием? Это ведь явное языческое – пройтись за гробом с разудалой музыкой, пританцовывая – мол, еще один их нас перешел в мир гораздо более лучший, так возрадуемся этому! Таковы инстинкты. Почему оное никого не оскорбляет, считается естественным? Почему у нас, какие бы ни были похороны, за русским столом, рано или поздно, начинается веселье? Отказ от этого – лицемерие или страх. Язычество у нас в крови, оно не в пример логичнее, не маскируется ханжеством, называемым «христианское поведение». Оно существующее, как обязательство, «СКАМРА» – календарные обычаи.  

Языческого не истребить. И даже МАРА (буквально "смерть солнца") известным сочинителем-западником переведена в Снежные Королевы. Понятие "Снегурочка" не имеет с этим ничего общего, – оно обнаружено Афанасьевым, с восторгом подхвачено и размножено, как и многие очаровывающие сказки, исключительно русского прекрасного состояния души. "Не дал бог деду с бабкой внучки, те слепили ее из снега, а она взяла, да и ожила... " Если бы скомра сосуществовало по прежним законам «жанра», то никак не упустили бы возможность обыграть, дополнить и развить эту находку на свой лад. Увязав сказки в одну, создав тем самым новую, «скамрашную» (стыдную); про мужика, что странствуя, так подмял "ихнюю западную ледяную королеву", что та растаяла, а из того пара, как осел, случилась Снегурка. А сложись эти самые "скамра" во времена оные, мы бы имели иные представления о том древнем божестве. На одну жестокую "женскую богиню" стало бы меньше и правила ее дочь.  

Развенчанию богов (как и идей) служит их осмеяние, а если это невозможно, то начинают опошление «чмерностью» (как со съездами компартий) – происходит наглядное самооглупление, заложенное в уже обязательной ритуальной части (власть как бы самозомбируется).  

Но как все происходило во времена древнейшие? Каковы были, к примеру, события тех старых дел по ликвидации матриархата, от которых мы сегодня пытаемся поймать лишь тень и по ней составить представление?.. Рассматривая примеры настоящего, старение, а точнее явно искусственное доведение до маразма светлых идей, можно предполагать, что древнейшие верования разрушались теми же причинами или способами.  

1068 год – это лишь первое дошедшее до нас упоминание о «скамра» в летописях. Монах-летописец назвал скоморохов служителями дьявола, но вот художник, расписывавший в то же время стены Киево-Софийского собора, отображает их отнюдь не среди грешников, а в ряду с иконными изображениями. Каково! Наш ли человек, или понятия, как служители доброго, еще были слишком крепкими – «кто зна…»?  

Святые Кузьма и Демьян считались «святыми покровителями» кузнецов – не удивительно, ведь и сами были некогда кузнецами, уже позже покровителями ремесленников в целом, но и скоморохов! Фокус (причем двоякий), получился неловким – ведь если есть у ремесла святые покровители, то само это ремесло уже никак не от бесовства. (См. былину «Вавила и скоморохи») А требование ставить скомрахов в ряд с чертями, заставляет думать, что и у этих были святые покровители.  

«Гордится ли Сатана, что на небе живал? » – старинная поговорка.  

Лиха беда… Началось!  

1274, митрополит Кирилл запрещает ходить на «русалии скомрахов и прочие диавольские игры». Еще раз обратите внимание – русалии! – это календарное действо и заложенное "ра" в определении.  

1284 Рязанская «Кормчая». ( XIII век), года осуждает «скомрахов – гоудцов, свирелников, глумцов». Обратите внимание – именует скоморохов еще через"РА", но в том числе «глумцами» (т. е. насмешниками). Явный признак, что в языческих игрищах продолжаются и усиленно развиваются определенные зрелищные черты. «Глумование», да «позорища», и понятно кого здесь похорили, над кем насмехались.  

/Удивительно, но на нашем историческом отрезке, в начале третьего тысячелетия, требование времени внезапно породило истинного скомороха. Случайностью ли, интуицией востребованности выдвинулся Михаил Задорнов, когда из массы эстрадных шутов никто более и не пытался? /  

Примерно в это же время Летопись Переяславля Суздальского сетует: «Начаша... кротополие носити... аки скомраси». Отметьте – "скомРАси"!  

Против скоморохов направлены: «Жалованная грамота» Троице-Сергиевскому монастырю XV века и «Уставная грамота» начала XVI века. Равно находим и в «Повести временных лет»: «Дьявол лстить, и другыми нравы, всячьскыми лестьми превабляя ны от бога, трубами и скоморохы, гусльми и русальи».  

Стоглавым собором (1552) отмечено такое явление в среде скоморохов: они объединяются в ватаги, скитаясь по русской земле. Отметим, «ватага» – практически то же самое, что и артель (в нижневолжском плесе такое понятие сохранено до сих пор).  

В том золотом (не смотря на ворчание церкви) для себя веке, скоморохи, как и прочие ремесленники, селились целыми селами, которые получали одноименные названия: «Скоморохово». Наблюдается явная востребованность в такого рода ремесленников (психотерапевтов? ). Так, в четырех новгородских пятинах (Деревской, Водской, Шелонской и Бежецкой) имелось двадцать девять (! ) селений с названием «Скоморохово». От Ярославля до Вязьмы шесть. В Деревской пятине двадцать одно! Что касается Новгорода, там образуется сословие городских «оседлых» скоморохов. К XVI веку относятся документы, свидетельствующие, что их искусство служит скомрахам источником заработка (упоминаются «выгоды», «мзда», «гудочная плата»).  

«Бога ради, государь, вели их (скомрахов) извести, кое бы их не было в твоем царстве, и тебе, государю, в великое спасение, аще бесовская игра их не будет», — пишет царю Ивану IV митрополит Ио… (которому вполне подошел бы титул «Кровавый», но об этом как-нибудь в другой раз).  

Тем не менее, царь Иван Васильевич Грозный берет скоморохов к себе на службу – в 1571 году скоморохи взяты в придворный штат, обслуживать зрелища в специальном Потешном чулане. Участвовали они в придворных празднествах. (Среди прочего указано, что веселили царский двор и самого царя Ивана IV на свадьбе его дочери Марии). Иван IV был не глуп, и потому гораздо более широко пользовался услугами скоморохов. Прежде всего, в целях политической борьбы с «князьями церкви». Известно, что и разгром новгородской епархии сопровождался тем, что царь нарядил архиепископа Пимена скоморохом и в таком виде заставил возить его по городу. Скоморошьи потехи явно выраженного направления происходили и в Александровской слободе. Здесь по указу царя воспроизводился ритуал монастырской жизни. Глумления – так это следует назвать. Петр Первый первую часть жизни прямо-таки обожал глумиться над церковными обрядами («всепьяниший собор»), но у него это уже попахивало откровенным сатанизмом.  

Поздние источники (отчасти сомнительные) указывают, что во время попоек царь Иван Васильевич и придворные сами рядились в маски и плясали вместе со скоморохами. Так или нет – «кто зна…»  

Через полгода после воцарения Михаила Романова, в 1613 году (смена династий! ), «Потешный чулан» был заменен «Потешной палатой» (шутами! ), и на этом скомрашество при дворе можно считать делом законченным. Началось столетия преследований. За скомрахов взялись всерьез.  

/Заметили, сколь многое изменяют именно на этом отрезке времени?.. Действия периода можно характеризовать определенным словом – «зачистка». Уничтожается Русь, возникает Россия. /  

В 1628 году патриарх Иосафа указует, «чтоб с кабылками не ходили».  

/Видно здорово их эта кобылка (не будущий ли «сивый мерин»? ) достала, если и в поздних документах осуждается «хождение» с «кобылками» и «меж себя наряженной бесовской кобылкой». Из текстов трудно выяснить, идет ли здесь речь об одном и том же явлении или о сходных. Неясно, что эта «кобылка» вытворяла, что за речи ее сопровождали, какие сценки разыгрывались. Скамрах за свою лошадь не в ответе – мало ли что она понесла про власть и церковь… Можно лишь предполагать, что сцена могла начинаться с некой «продажи лошади», а та сама рассказывала – кому и как служила. Я бы обеспечил розыгрыш (прием – низвержение величия) на этих опорных. Кому, как не лошади под седоком, рассказывать, что он из себя представляет и что творит в конюшнях... /  

В 1636 «Наказной памяти» патриарха Иосафа запрещается «скомрахом на улицах и на торжищах и распутиях сотонинские игры творити и в бубны бити и в сурны ревети и руками плескати и плясати».  

В 1648 году запретительная грамота предписывает, чтобы «скоморохов с домрами и с гусли и с волынками и со всякими игры... в дом к себе не призывали... и медведей (не водили)... и с сучками не плясали и никаких бесовских див не творили».  

Примечание: в связи с участием скоморохов в восстаниях 1648 года царская власть не только полностью от них отступилась, но подвергла жесточайшим преследованиям. Известно, что до восстания скоморохи все еще находились на службе у бояр Шейдякова (в 1625 году), И. И. Шуйского и Д. М. Пожарского (в 1633 году). Признак «боярской независимости» не оппозиция, а норов.  

Грамота 1648 года, направленная против скоморохов (аналогичным было содержание и грамоты 1654 года), объявила: «Ведомо нам учинилось, что... умножилось в людех... всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми... многие люди, забыв бога... тем прелестником скоморохом последствуют на бесчинное их прелщение сходятся по вечером и во всенощных позорищах на улицах и на полях и богомерзких и скверных песней и всяких бесовских игр слушают... » В грамоте содержался приказ, чтобы «личин на себя никаких не накладывали и кобылок бесовских [не наряжали]... А где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие гудебные бесовские сосуды, и тыб те бесовские велел вынимать и, изломав те бесовские игры, велел жечь».  

За что взялись с превеликим усердием. Музыкальные инструменты скоморохов изымались, свозили на берег реки Москвы и там предавали сожжению, свидетельствует в том числе и Адам Олеарий.  

Кстати, прослеживаются удивительные аналогии запретов. И если уж на то пошло, когда вы последний раз видели балалайку (русский народный инструмент) на центральном телевидении? Слышали настоящие деревенские частушки? На сколько сложно сегодня приобрести то, что раньше было в каждом деревенском доме? Почему?.. Неужели это лишь вопрос такого народного творчества, как частушки? Да, они (изобретение скамра) в самом деле страшили власть, об этом отдельный разговор, но пока примеры, возможно, и в самом деле последние (они скажут больше, чем все рассуждения):  

«Не родимое пятно, а в мозгу проталина, разбазарил всю страну, а свалил на Сталина!.. »  

«Перестройка – мать родная, рынок – батюшка родной, на хрен мне родня такая, лучше буду сиротой!.. »  

«Обещал с похмелья Боря лечь на рельсы головою, вышло все наоборот: уложил туда народ... »  

«Слышишь, диктор как картавит и с экрана Запад хвалит? Жаль, что Сталина тут нет: был отличный логопед!.. »  

«В магазинах есть вино, хоть залейся водки, «демократы» нам давно всем залили глотки…»  

Частушки 90-х. По ним как нельзя лучше, вы можете сообразить – чем является «скамра», и почему она так ненавистна власти во все времена.  

И продолжим. Вот фрагмент (руководство! ) из праведного жития некого священника: «Бе же в граде... научением дьявольским множество скомрахов, иже хождаху по стогнам града с бубны и с домрами и с медведьми. Иоанн же непрестанно запрещаше им, да останутся таковаго злаго обычая и смехотворных игралищ, яже не суть угодна богу и сокрушаше их бубны и домры. Они же, гнева нань и ярости исполняющиеся, бияху божия. И многа страдания от скомрахов онех, яко от слуг сатанинских, подъемляше... Многожды же исхождаше Иоанн противу скомрахов с ученики своими... в ты дни, иже нарицаются святки; понеже тогда множество игр бываше в вечер и в нощи. Того ради Иоанн в вечер позден и в полунощи хождаше по стогнам града и стражахуся с бесовскими слугами, и повелеваше ученикам свои орудия игр бесовских разбивати и сокрушати».  

Первая причина ненависти, как всегда, материальная.  

«Видим бо игрища утолочена и людий много множьство, яко упихати начнуть друг друга, позоры деюще от беса замышленного дела, а церкви стоять… » – негодование церковного летописца естественно – наглядная конкуренция, церкви проигрывают – не делают сборов (нет аншлага на их спектаклях – задорновы всех сманили).  

/Контраргументов от лица скамрахов не ищите – в течении столетий на Руси просуществовала полная церковная монополия на рукописное, а позже и печатное слово. И до самой революции священный синод мог возложить запрет на любую книгу, и светская власть и не пикнула бы. Так например, первое издание русских народных сказов собрания Афанасьева было запрещено и уничтожено. /  

«Память», посланная в Сибирь в 1649 году, констатирует, что среди населения «умножилось... всякое мятежное бесовское действо, глумление и скоморошество со всякими бесовскими играми... да в городех же и в уездех... сходятся многие люди... по зорям и в ночи чародействуют... медведи водят и с собачками пляшут».  

В 1657 году митрополит Иона требует, чтобы не смели «мирские люди тех скоморохов и медвежьих поводчиков с медведьми в домы своя пускати».  

Правды шута и скомороха (скомраха) не равны. Правда шута подвержена осмеянию, и уже не опасна (смеются над ним и его правдой). Скамрах? Смеются не над ним, а вместе с ним. Правды скамраха обжигающие – они власти опасны и тем страшат.  

Если нужно опорочить правду – это поручают шуту. Если нужно напугать правдой (уже придворных) – это опять поручают шуту. Если нужно проверить – как отреагируют на правду – это опять поручают шуту. И правда будет похерена. Она шутовская! Эх, рановато от нас ушел великий сын адвоката Жириновский…  

Но, примером – Михаил Николаевич Задорнов – скоморох. Народный! Влияние его – это влияние скамраха при народе, и здесь он скорее предводитель, чем его слуга. Инструмент собственных рук и собственного ума. Его правды, их острые углы сглаживались тем, что поданы меж шуток, но оставались занозами в мозгу. Умного шутейность не обманет, у глупца… но что нам до глупцов! Писал о нем и до того, как схоронили Последнего Русского Скомороха.  

«Всяк спляшет, да не как скоморох! » (с)