Кисти мученников

Ачивкой квеста было выяснение того, что такое странное творится у святых и великомученников на иконах с пальцами рук, когда на этих иконах вообще руки присутствуют.  

С этими руками, точнее с их кистями и пальцами была замечена особенность: они почти всегда грациальны и крайне редко сжимаемы в кулаки, плавленно-извилисты, расслаблены и вообще слабо похожи на руки живых людей. Если святые великомученики что-либо и сжимают, то выглядит это так, будто сжатие это поверхостное, для вида, ничего удерживать не способное.  

Переходя в этом квесте на наблюдательность сразу к делу: в отличии от западной школы канонов сакральной живописи, иконописные образы святых и мучеников в православном каноне показывают образы, полные символизма, предельно упрощённые, мультипликационные, и удалённые от реалистических прототипов. На иконах изображены не люди и даже не посланники богов, а выразители идеи с намёками на их жития и свершения (биографии). Показательны выделяющиеся из общего ряда иконы, отображающие малоизвестных широкому кругу мирян великомучеников с их малоизвестными житиями и подвигами во имя веры. Примером такой малоизвестной широким массам великомученицы мной выбрана показательная Аглаида Римская /_ цитирование с моими комментариями произвнодится в моём стандартном каноне местных рамочных обозначений _/:  

«Святой мученик Вонифатий был рабом богатой молодой римлянки Аглаиды и состоял с ней в беззаконном сожительстве. Но оба они чувствовали угрызения совести и хотели как-то омыть свой грех. И Господь пожалел их и дал им возможность очистить грехи своей кровью и закончить грешную жизнь покаянием. »  

[ Святая была известна блудом до принятия истинной веры. "Не согрешишь – не покаешься", стандарт вербовки сторонников любой банды с покровительством Г-спода. ]  

«Аглаида узнала, что если с благоговением хранить в доме мощи святых мучеников, то их молитвами легче получить спасение, ибо под их благодатным воздействием умаляются грехи и воцаряются добродетели. Она снарядила Вонифатия на Восток, где в то время шло жестокое гонение на христиан, и просила привезти мощи какого-либо мученика, чтобы он стал их руководителем и покровителем. »  

[ Чистый профит намерений, как можно заметить. "Бабы говорят, что для очистки совести нужны мощи. Отправляйся-ка, Воня, на Восток, договорись с местными, чтобы организовали тебе какого-нибудь свежего христианина, заспиртуй его сердце и уши, привези в имение, поставим банку в спальне. Теперь так принято". ]  

«Вонифатий на прощание, смеясь, спросил; «А что, госпожа, если я не найду мощей, а сам пострадаю за Христа, примешь ли ты мое тело с честью? » Аглаида отнеслась серьезно к его словам и укорила его в том, что он, отправляясь на святое дело, позволяет себе вольности. Вонифатий задумался над ее словами и всё время пути был сосредоточенным. »  

[ Какие тут возможны комментарии? ]  

«Приехав в Киликию, в город Тарс, Вонифатий оставил в гостинице своих спутников и пошел на городскую площадь /... /» [ Сокращая изложенное: где вдохновлённый наблюдением того, как там, прости Господи, мучают христиан, решил, что такие мучения и ему пойдойдут, просто ради отвлечения от излишней сосредоточенности. Много думать вредно. ]  

«Его тут же предали на мучения: били так, что мясо отпадало от костей, вонзали иглы под ногти, наконец, влили в горло расплавленное олово, но силой Господней он остался невредим. /... /» [ Сокращая: в меру пространное описание разных пыток, которые, однако, никак не вредили здоровью Вони, потому что он был под кайфом или вообще не принадлежал той виртуальной реальности, где очутился как бы сойдя с поезда. ]  

«Между тем спутники святого Вонифатия, напрасно прождав его два дня в гостинице, стали его разыскивать, предполагая, что он предался легкомысленному времяпрепровождению. Сначала поиски были безуспешны, но, наконец, они встретили человека, бывшего очевидцем мученической смерти святого. /... /»  

[ Каким образом местным удалось всё таки убить этого туриста Воню, выставив его из игры, так и осталось непонятным. Обезглавить в вирте это ещё не означает "устранить". Найдя расчленёнку Вони его товарищи сообразили, что им страшно подвезло – можно не брать никаких заданий, забрали этот образовавшийся трофей и привезли его в Рим, выставив на аукцион свежезабитых христиан. А сердце отдали его хозяйке (вероятно, по предварительно заключённому договору), которая, закатав его сердце в банку, возвела над ней алтарь. После чего отправилась в монастырь и почти двадцать лет гоняла там духов своей святостью, обретённой через благотворительность __ ]  

«Аглаида призвала клириков, с великим почетом приняла честные мощи, а затем построила на месте его погребения храм во имя святого мученика и положила там мощи, прославившиеся множеством чудес. Раздав нищим всё свое имение, она удалилась в монастырь, где провела в покаянии восемнадцать лет и при жизни стяжала чудесный дар изгонять нечистых духов. Похоронили святую близ могилы мученика Вонифатия. »  

[ Воссоедив их географически обратно. ]  

引文来源 : https://azbyka. ru/  

Правая рука Аглаиды держит крест, а левая сжимает полог одежды. Чем Аглаида славна в христианстве можно увидеть в изложении выше. Голубая одежда символизирует в восточном христианстве чистоту мирских помыслов, социального самовыражения, это довольно известный символ. Таким образом левая, "нечистая" рука Аглаиды полна тканью приличия, а правая – "деятельная", отдана явным христианским добродеяниям, среди которых благотворительность и утверждающее использование этого репутационного левела. Жест "сжатия свободных облачений" довольно редок среди персонажей икон – обычно на святых облачения держатся крепко, как приклеенные к фигурам текстуры. Аглаида же буквально схватилась за социальную репутацию, легитимную в христианстве, за публичную чистоту помыслов, удерживая их при себе, что намекает верующему на официальную легенду обретения своей бесогонной святости через самоотверженную благоворительность.  

Верна ли такая интерпретация символики жестов, отображаемых на иконах? Чтобы проверить верность такой трактовки выявленного, намекающего символа, надо найти аналогичный жест у другого святого, с пока неизвестным мне житием и попробовать дешифровать отображённое на иконе в том же ключе видения.  

Сходный жест был найден мной на иконе Митрополита Алексия, про протоколированную жизнь которого я изначально ничего конкретного не знал. Правой рукой Алексий Емевский и Всея Руси показывает нам благославляющее двуперстие, левой же прижимает к себе Книгу, придерживая её снизу куском багряного облачения, выходящего, вроде бы, из-под голубого плаща (не знаю, как оно называется), с зажимающей это облачение левой рукой.  

Исходя из наблюдаемого, я предполагаю, что этот святой утверждал веления Отца и Сына на паству, опираясь в своей проповеди, очищающей души, исключительно на букву Святого Писания принятого в качестве руководства для власти, а Книга служила ему щитом ото всех "актуальных выпадов" и его имущественно-силовая репутация (багряные одежды) была настолько высока, что облегчала ему светлую проповедь (голубые одежды социальности) по этой Книге. Так же я предполагаю, исходя из показываемой мне картинки на иконе, что Митрополит Алексий основывал свою версию святости Завета на имущественных пожертвованиях, попросту говоря, Митрополит Алексий Киевский утверждал христианство среди глупых в их невежестве язычников, подкупая их христианским социализмом (раздачей подарков, которые как-то оказались в его распоряжении)...  

Подчеркну, что обозначенное выше это чисто мои выводы, после попытки дешифровки знаков в наиболее известном отображении деяний этого святого. Теперь обратимся к описанию жития Митрополита Алексия Киевского Всероссийского:  

«Святитель Алексий, митрополит Киевский и всея России чудотворец (в миру Елевферий) родился в 1292 году (по другим данным, 1304) в Москве в семье боярина Феодора Бяконта, выходца из Черниговского княжества. »  

[ Ну и имечко... Предположение об изначальном высоком имущественном статусе этого Алексия подтвердилось сразу – подарки для малоимущих язычников ему достались по боярскому наследству. ]  

«Господь рано открыл будущему святителю его высокое предназначение. На двенадцатом году жизни Елевферий раскинул сети для ловли птиц, незаметно для самого себя задремал и вдруг явственно услышал голос: "Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей". »  

[ Судя по этой легенде Господь избрал Алексия апостолом, обратившись к нему так же, как Иисус Христос призвал к себе двух братьев-рыбаков на Тивериадском озере в сходной ситуации. Ловля птиц, с точки зрения Господа, это какая-то ерунда, а вот людей ловить, в этом просматривается явная божественная выгода... Кто здесь? Кто сказал "захват и удержание заложников"? ]  

«С этого дня отрок стал уединяться, часто посещать церковь и в пятнадцать лет решился стать иноком. В 1320 году он вступил в Московский Богоявленский монастырь, где провел более двадцати лет в строгих иноческих подвигах. »  

[ Мальчишка не сразу решился стать благочестивым ловцом человеков. Этот период душевной неуверенности, увы, изображениями Алексия никак не отражён... Чем он занимался в статусе инока с 15 до 35 лет мы не знаем. Сказано – "подвигами". Знаем мы такие подвиги... ]  

«Руководителями его и друзьями были замечательные подвижники этой обители – старец Геронтий и Стефан, брат преподобного Сергия Радонежского. Затем митрополит Феогност повелел будущему святителю оставить монастырь и заведовать судебными делами Церкви. Эту должность святой исполнял 12 лет со званием митрополичьего наместника. В конце 1350 года владыка Феогност посвятил Алексия во епископа Владимирского. По смерти Феогноста, патриарх Филофей поставил митрополитом Алексия. /... /»  

[ Братаны!... Карьера до 35 лет – боевик, дале Алексей вошёл в авторитет, выучил священный Кодекс наизусть, сделав Книгу своим светским Ци, фильтром мирских деяний, судил по этому Кодексу, чем сникал себе уважение старших... Ну, вы поняли. Дальше Алексей Киевский был назначен региональным смотрящим, со всё возрастающими по ширине полномочиями. А кругом тогда было нехорошо – еретики, язычники и неохваченные владельцы разного бизнеса никак не могли договориться друг с другом... Враждовали очень. Алексей не всё успевал, но, походу, исцелял тем духом, которого у других не было.... По иконе – все: никого и ничем Лёха Киевский "за просто так" имуществом не одаривал, тут дешифровка с известным не сошлись. Остальное био – административная деятельность, воспитание и крышевание до самой старости, на что, как кажется, может указывать каноническое отображение Лёхи Киевского и Всея Руси пенсом, аксакалом. ]  

引文来源 : https://azbyka. ru/  

Другой пример российского православного святого – Александр Невский. Этот, возведённый и причисленный, сжимает рукоять меча своей неиллюзорно мозолистой рукой, но крест у него в руках появляется исчезающе редко, и, если он на иконе даже показывается, то «как-то сбоку». У условно-святого Александра Невского, в монашестве Алексия, и перечень его праведных дел вопросов веры касался слабо, он – перосинфицированный государственный символ, вроде бы, единения, в смирении духа и немощи, а не церковный символ. Причисление Александра Невского к лику святых чисто формально – чтобы не оставлять его личности одной административной государственности, и в святые он просочился только затем, чтобы государственность российскую, полную благоразумного смиренния, освятить. Единственное, чем этот князь прославился «во имя веры», это тем, что «не поддался» католической ереси (как это течение христианства воспринимается православными) и население своих земель этому скрытому сатанизму «не отдал».  

Сжимающий меч православный герой Александр Невский, судя по известным, даже традиционным деяниям и жизнеописанию, не был ни ревностным православным христианином, ни успешным военачальником. Упоминаемые в житии А. Невского его воинские подвиги никак не помешали злоказённым немцам захватить большую часть западных Новгородских земель, отторгнув от русско-татарского государственного влияния всех самоедских эстов, вестов, литовцев и прочих прибалтийских остготов. Добродетельную славу Александр Невский стяжал не воинскими подвигами, а смирением подчинённой ему части Руси перед Золотой Ордой и туманными речами перед добрым язычником Батыем. Для сомневающихся:  

«В 1237 и 1238 годах вторгнулись в Россию огромные полчища язычников-татар, и прошли ее вдоль и поперек, разрушая города, храмы, обители и селения, избивая жителей. Только Новгород с ближайшими его окрестностями уцелел от разгрома. К довершению бедствия, среди такого разорения, князья, уцелевшие от меча татарского, продолжали враждовать между собой, оспаривая друг у друга обгорелые развалины городов. Россия сделалась данницею татар. Языческая вера и языческие обычаи их грозили подавить христианство в России. В это тяжелое время Бог воздвиг в Русской земле благопотребного для нее мужа св. Князя Александра Невского. Бороться с татарами Россия была не в силах, а потому ничего не оставалось, как только покорностью им избавиться от новых разорений и вместе с тем удалить их от внутренних дел России, чтобы нравы и обычаи их не оказали влияние на народ русский. В то же время благоразумие требовало: сохранением внутреннего мира России и утверждением в нем духа христианского благочестия, собирать и укреплять силы народа, полагать начало его единству, ободрять его надеждою освобождения и неуклонно заботиться об отражении других врагов, которые с севера и запада нападали на Россию. Князь Александр Невский поставил задачею своей жизни совершение именно этих великих дел, достойных вечной памяти и славы. »  

Источник цитирования – тот же, что и выше.  

[ Александр Невский держится за вложенный в ножны меч или, реже, на него опирается. В геральдике вложенный меч всегда трактуется как призыв к миру, а опора на меч, направленный оконечным остриём в землю, полагается как государственная сила, опирающаяся на мирный способ решения задач, опора на авторитет. Обнажённый же меч и занесённый, с каковым изображается Св. Георгий, означает готовность к войне. Поэтому, кстати, современный символ украинской службы внешней разведки, ГУР – раскинувшая крылья сова с мечом, смотрящим вертикально вниз – некорректный символ для силового ведомства. Сова в геральдике это "мудрость и скрытность", с этим ещё можно как-то согласиться в качестве лозунга для ГУР, но меч, смотрящий прямо вниз, в землю, это не разящий символ, а дипломатический, опущенный. ]  

* * *  

Таким образом основная идея символизма избранного жеста в икографике частично подтверждена. В этом скороспелом расследовании не были использованы работы В. В. Лепахина по иконологии.  

* * *  

Так же меня интересовала часто встречающаяся у мученников веры сурья мудра, ясно показываемая правой рукой на иконическом отображении Св. преп. Варсонофия Херсонского и менее ясно видимая на некотрых старинных иконах. Как ни удивительно, но этот жест означает в индуизме светоядение, питание от солнечного света, что в христианстве, вероятно, должно быть интерпретированно как поддержание телесных сил Духом Святым, пропускаемым через люк дневного Светила, помещённого на потолок Мироздания. Основной подвиг становления Варсонофия Херсонского возрос в санаториях советского режима, где урождённый Василий Григорьевич Юрченко, альтер эго в виаре – Варсонофий, баланду хлебал:  

«В период гонений на Церковь старец Варсонофий 25 раз подвергался аресту. На всех допросах вел себя бесстрашно, с достоинством. Ему пришлось отбывать срок во многих лагерях: Темниковских, Алатырских и на Колыме. Старец Варсонофий говорил, что тюрьма была для него духовной школой. »  

引文来源 : https://ru. ikona. ua/  

Предпреждение для смелых и упорных экспериментаторов над своими пальцами: вероятно, что сутра мудра, используемая для пополнения стамины, работает только в индуизме и православии по достижении определённого левела исхудания, для других же типов духовного правления, избранного аватаром, она бесполезна.