Поправка Шауля

Нетривиальным в современности мне кажется тотальное возрожение христианства с полной утратой всеми сторонами объёмных военнизированных конфликтов даже видимости соблюдения приличий.  

В России, вербующей в действующую армию, за реальные миллионы "подъёмных" рублей и ради помилований, амнистируют ради участия в боевых действиях осужденных по доказанным преступлениям любой тяжести, а теперь уже лишь подозреваемых в совершении каких-либо преступлений и только потому, что они согласны положить живот за задачи, предлагаемые рекрутам МО РФ. Этой опцией избегания наказания за любые грехи российская судебная система расписалась в том, что она не преследует целей привнесения в жизнь общества российских граждан общепонятной справедливости – воздаяния по заслугам или наказаний по грехам, расплаты по трудам. Пей, гуляй, иби гусей, после чего запишись в рекруты МО РФ и получишь индульгенцию за всё что угодно, кроме публичных сомнений в правильности Пути Великого Дома, позволившего обрести свободу через искупление грехов кровью.  

Суд российский теперь точно не праведный, не преследующий никакой социальной справедливости, но лишь послушный инструмент в руках правящего дома, приспособленный для наказания заключением под стражу каких-то граждан, с качествами удобными Дому в роли обвиняемых. То, о чём народ смутно догадывался и раньше, стало рутинной откровенностью. Никакие совесть, стыд, прочие атавизмы традиционного социально уклада для достижения личного благополучия больше не важны. Важна только готовность умереть за любое дело, затеянное Великим Домом. И такова тенденция оклада за верную службу прослеживается не только в российском обществе, утратившим уже все ориентиры горизонтального социального взаимодейстия, в обществе бегущем в этатизм впереди толпы всего остального человечества.  

Христианский этатизм исторически известное явление, позволяющее оправдывать любую прошлую мерзость прощением неофита после принятия им веры во Христа, "искупляющего все грехи" своими предсмертными мучениями, смертью и воскрешением, по велению Б-жьему. Именно этот аспект раннего христианства стал черезвычайно удобен для любых негодяев. Вхождение в христианство очень удобно для проповедников и миссионеров, выбирающих привычный путь меча и даже не требует членовредительства, как вхождение в ислам, например.  

В базовой проповеди Г-спода вашего Ии был единственный месседж: "кто оставляет своё хозяйство и доход с него, идя за мной с его любовью, тот освобождается от бремени материального и становится счастливым перед лицом моего Отца". Больше базовый Ии своим последователям ничего в смертной жизни не обещал. Поворот в сторону любви к серьёзным грешникам обозначил бывший Савл – апостол Павел, сделавший для победного шествия христианства по планете едва ли не больше самого Христа. Он прямо возвёл мучения, смерть и воскрешение Посланца на пьедестал полного отпущения (прощения) любых грехов перед лицом Господа, в высшем суде, изобрёл индульгенцию в 1 письме Коринфянам:  

"Первое послание к Коринфянам 15:3-4 / Синодальный перевод /  

Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию"  

Та же мысль повторена апостолом Павлом в другом послании:  

"Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.  

Послание к Римлянам 4:25 — Рим 4:25: https://bible. by/verse/52/4/25/"  

Ещё:  

«Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились… потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петра 2:24; 3:18).  

Он смертью своей и воскрешение искупил вину любого его последователя, все грехи христианам уже прощены, высшей милостью адептам. Таким образом, изобретя эту индульгенцию, Всепрощающим и Вечным Христом, распинаемым и воскрешающим постоянно, апостол (заместитель) Павел отменил правомерность суда человеческого, переведя все притязания народов, страдающих от пассонариев на инстанцию Б-га, прощающего и воскрешающего их Его Волей.  

Любовь к Ии Христу, выражаемая в следовании обрядности христианства, в жервтенности, покрывает любые преступления перед своими соседями. Нет земного суда грешнику, уверовавшему во Христа, его бытийность протекает вне рамок человеческой морали. Христианин неподсуден соседями и любыми представителями собрания этих соседей. В точности по анекдоту:  

– Посудимый! Вы признаёте себя виновным?  

– Нет.  

– Ну, на нет и суда нет.  

Насколько эта идея социального нигилизма была новаторской на момент её записи знаками, прочитываемыми и понимаемыми просвещёнными гражданами Римской империи? Святой Павел, до обращения его небесным светом с последующим исцелением от слепоты косноязычным Ананией, был грамотным фарисеем, твёрдым чиновником иудейской общины, отлично знавшим священные иудейские книги во всём их объёме. В иудаизме нет понятия всепрощения смертью стороннего лица, но в иудаизме изобрели "козла отпущения" и следование обрядности иудаизма обнуляло многие социальные безобразия, которые сотворили исполняющие эти обряды. Ослеплённый Павел явно подумал про пославшего ему в глаза свет с неба "вот козёл! ", а прозрев с помощью Анании перенёс это определение на недавно распятого Ии, определив его как Азазеля. После чего, приняв данный ему никнейм "Павел", стал пропагандировать веру в любовь к этому жертвенному козлу, так трансформировав обрядный иудаизм, что он стал удобен любым гоям.  

"В праздник Йом-Киппур в Иерусалимский храм приводили жертвенный скот: овна во всесожжение, тельца и двух козлов (Лев. 16). Первосвященник бросал жребий, и по его жребию одного из козлов закалывали в жертву вместе с тельцом (за грехи священника и народа), их кровью освящали скинию, а туши позже выносили и сжигали вне стана; а на другого козла первосвященник символически возлагал грехи всего еврейского народа, и его уводили в пустыню (Лев. 16:20—22). После чего жрец и люди, сжигавшие «нечистых» тельца и козла и уводившие второго козла в пустыню, мылись и мыли свою одежду (Лев. 16:23—28). Отсюда — «козёл отпущения». " / any site /  

Ещё:  

"Как преподаватель Еврейских Писаний, Павел понимал, что сердцевиной системы жертвоприношений является принцип замещения, когда невинное животное умирает за виновного израильтянина. Как описано в Лев. 17:11, смысл в том, чтобы одна жизнь искупала другую. Вот почему так важно было пролитие крови (см. также Евр. 9:22).  

Вот почему в День искупления первосвященник возлагал руки на козла отпущения и исповедовал грехи Израиля над этим козлом. Животное затем отправляли в пустыню, а другого козла убивали, чтобы искупить (и очистить) народ.  

Как сказано в 16-й главе книги Левит, первосвященник «возложит [грехи Израиля] обе руки свои на голову козла [отпущения], и отправит его с нарочным человеком в пустыню, и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев. 16:21-22).  

Один козел будет убит, проливая свою кровь, чтобы принести искупление и очищение нации. Другой козел будет изгнан в пустыню, чтобы символически унести прочь грехи Израиля. "  

/ Источник: https://ieshua. org/zamestitelnoe-iskuplenie-iisus-umer-za-nas. htm /  

Идея всепрощения обрядностью проникала в европейское общество, наследующее всяким ответвлениям римской морали медленно, но стала сильно востребована в одинадцатом веке, когда и появилось понятие "индульгенция":  

"Поворотным пунктом в развитии индульгенций стало начало Крестовых походов: всем, кто отправлялся в Святую землю, папа даровал indulgentia plenaria («полное прощение»). Позднее, приблизительно с середины XIII века, в работах ученых богословов и в сознании людей утвердилось представление о том, что индульгенции могут избавлять «от вины и наказания» (а culpa et poena), то есть прощать сам грех. В массовом сознании это представление распространялось на все индульгенции, чему немало способствовали злоупотреблявшие порой своей должностью священники — распространители индульгенций (так называемые квестарии). "  

/ https://arzamas. academy/materials/335 /  

Впоследствии индульгенции, прощающие все грехи всякие разбойники стали элементарно покупать у церкви за злато, добытое любым путём. Деньги опять перестали пахнуть, переплавленные в убранство храмов и сытость его чиновников. Продаваемые Церковью прощения непотребств полностью разрушили понятие о какой-либо справедливости и мести для граждан общин, пребывающих в рамках коллективной христианской религии.  

Итого: с самого начала Церкви ап. Павла понятие "честный христианин" равно понятию "лицемерный негодяй". Никто ничего не скрывает, полная свобода действий заранее прощённого адепта этой Церкви обеспечиваема его словесной Верой, демонстрируемой Любовью и имущественными Жертвами в пользу Великого Дома, который, благодаря благословляющей Церкви пребывает одновременно как на запутанной земле, так и на блаженном небе.