Кибернагуализм

«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». / К. Маркс, Ф. Энегельс. /  

~*~  

Коллективный труд в цеху на простых операциях типа конвейерной сборки популяризирует среди работников этих успешных способов выживания и экономии персональных сил идеи коллективизма и социализма. Работа в мелких частных лавочках в некрупных коллективах, пока работа – по сути – мастеровыми достаточно кормит, популяризирует индивидуалистические и конкурентные идеи. Отказ от трудовой привычности дохода и идеологий, выводимых из этой привычности под силу только работникам умственного труда, white collars и – далеко не всем. Поддерживаемые народом идеологии, ради соблюдения которых индивидуумы согласны терпеть временные неудобства как по убеждённости, так и под влиянием общественных настроений «соблюдения приличий»; жертвуя понемногу ради достижения представимого будущего, обязаны удовлетворять их базовые потребности уже сегодня. Теократическая идеология дисциплинирует производителя коллективного товара, материалистические мотивации расслабляют принадлежность к объединению исполнителей. Любая идеология, вера, обещающая персональную выгоду в обозримом будущем в оплату за жертвы, требуемые сегодня, вынуждена опираться на авторитетность проповедника, на его видимую убеждаемым успешность. Сколь угодно мудрые постулаты, проповедуемые в качестве полезного жизненного кредо или приёмов life-hack слезящимся оборванцем не будут приняты слушателем, «встречающим по одёжке». Следуя этой же модели клиентского восприятия, основанного на твёрдом жизненном опыте, приличному господину позволено гнать любую бредятину и его обещания, пахнущие достатком, вызывают, по меньшей мере, уважение.  

Конечно местные читатели этого текста мне не поверят в вопросах любого моего предсказания будущего, даже если они продвинутся дальше первых фраз этого очерка – у меня нет никаких явных для читателя признаков респектабельности и очевидных сертификатов, полноценно удостоверяющих мое право что-либо предсказывать. «Начать карьеру многоженца без дивного, серого в яблоках, костюма было невозможно. К тому же нужно было иметь хотя бы десять рублей для представительства и обольщения. Можно было, конечно, жениться и в походном зеленом костюме, потому что мужская сила и красота Бендера были совершенно неотразимы для провинциальных Маргарит на выданье, но это было бы, как говорил Остап: «Низкий сорт. Не чистая работа». » / Илья Ильф и Евгений Петров, "Двенадцать стульев" /. Да я и не стремлюсь к достижению такой авторитетности в обществе местного читателя. Этот очерк – заметки о вероятном, частично уже очерченном в других формах.  

* * *  

Должна ли «каждая кухарка» иметь возможность управлять государством и может ли диктатор выражать интересы наёмных работников? «Ошибался ли Ленин? » Если бы я хотел захватить власть в стране с помощью агитируемого восставшего народа, то я бы тоже нёс ахинею безостановочно. В свои агитаторы я бы отобрал одного-двух Ааронов-ораторов, максимально примитивизирующих мой бред. Например, вот – Лёвушку Троцкого, умеющего выражать любые мозголомные построения, вроде тех, которые присутствуют в вышестоящих абзацах, короткими, рубленными лозунгами, понятными массам обездоленных. «Экспроприация экспроприаторов»? Народу такое не зайдёт. Не выговоришь без логопеда. «Грабь награбленное! » Так значительно понятнее, да и смысл лозунга слабо отличается от оригинала, если вдуматься. «Принять дуалистичность дихотомии диалектизма»? Чего? «Если мораль мешает, тем хуже для морали. » Надо ещё объяснять что это – мораль. «Какое-то... Такое... », «Афтар! Пиши проще! » – «Долой стыд! »  

Мошенника и теоретика мировой революции В. И. Ленина может оправдать то, что он никогда не говорил ни о качественности управления государством кухаркой, ни о полноте выражений представителем класса диктаторов интересов современных этому диктатору пролетариев. Народ сам виноват в том, что он согласился на подчинённость управелению кухарки, прошедшей курс менеджмента, и на выживание под властью репрессивного аппарата диктатора, создавшего верный ему аппарат из отборных представителей репрессируемого им народа.  

* * *  

Все принимаемые массами идеологии можно поделить на креативные и рефлективные. Рефлективные идеологии возникают в роли компенсации для пессимистического прогноза, для выживания в ожидаемом ухудшении содержания адепта. Рефлективные идеологии принимает мир таким, каким его делают другие и адепт не в силах повлиять на этот свершившийся окружающий мир, только приспособиться к нему. Креативные идеологии предлагают бороться, жертвовать чем-либо сегодня для того, чтобы изменить мир «своею собственной рукой» и, уже в перестроенном мире преуспеть, завтра. Большинство религий с многочисленными обществами верующих представляют из себя варианты креативных идеологий, обнадеживающих вероятным улушением быта, оплатой личных затрат в системе их справедливой оценки, воздаянием.  

При вероятной массовой технологической безработице в результате замены хилого, медленно плодящегося, долго обучаемого человека крепкой модульной машиной, отпечатанной на 3D-принере, обязательно становится популярной рефлективная идеология, позволяющая обретать комфорт и персональную привлекательность с помощью разнообразия дешёвых увлечений. Для поддержания удовлетворённости разнообразных потребностей бедного населения эксплуататоры крепких роботов, получающие с этой эксплуатации несомненную товараную выгоду, должны тратить свои средства на производство ассортимента номенкулатуры культурного разнообразия обездоленного прогрессом потребителя.  

Противопоставить этому «гедонизму бедных» можно только два варианта креативных идеологий: паралуддизм, если не полностью запрещающий использование заменяющих человека механических сеялок и прядильных машин, отстаивающий законное урезание возможностей применения машин в сферах, которые, при некоторых жертвах, доступны для освоения адептами паралуддизма. Или, неожиданно, «старый, добрый» эзотеризм, его течение, называемое, скажем, сегранезацией, позволяющее адептам встраиваться, безусловно – с какими-то жертвами, в тотально машинизированную окрестность бытия, с направлением их членских взносов на исследования методов синтеза душевных и машинных потенциалов через укладываемые ступени перехода к грядущему кибернагуализму.